יום זה בהיסטוריה: 27 באוקטובר - פוריטנים נגד קווייקר, בוסטון מרטיר

2023 מְחַבֵּר: Sherilyn Boyd | [email protected]. : 2023-09-25 22:42

יום זה בהיסטוריה: 27 באוקטובר 1659

הקווייקרים הגיעו לראשונה למושבות האמריקאיות, כאשר 8 חברים מהדת הדתית הגיעו לבוסטון על סיפון הספידוול ב -27 ביולי 1656. בשנה שלאחר מכן הגיעו עוד 11 נוסעים על הוודהאוס.

הפוריטנים שבמושבת מפרץ מסצ'וסטס בהחלט לא הוציאו את עגלת הפתיחה. למעשה, הם עצרו מיד את הקווייקרים עם הגעתם. לא נרתעו, החברים לא היו מתנצלים במאמציהם להפיץ את טעמם של הנצרות.

כדי לנסות לפתור את הבעיה, הפוריטנים העבירו חוקים כדי להרתיע את הקווייקרים יותר מלהיכנס למושבה. אפשר היה לקנוס את מנהלי המשאיות על כך שנתנו להם מעבר; קוואקרס יכול להיות חשוף עד המותניים ואז הצליף וכלוא; וקווייקרים אחדים כרתו את אוזניהם.

זה לא עבד. הקווייקרים שמרו על זכותם לחזור, ממשיכים להפיץ את המסר שלהם. למעשה, המושבה בקרוב להיות קואקאר nemesis, מרי דייר, במיוחד הגיעו למושבה כי של הרדיפה, ורצתה לתמוך בחבריה החברים בשעת הצורך שלהם.

כתוצאה מכך, ב- 19 באוקטובר 1658, חוקקי מסצ'וסטס העבירו חקיקה נוספת כדי להראות שהם באמת פירושו עסק. מאותו רגע ואילך יוצאו להורג כל קוויקרים שגורשו אם יעזו לחזור למושבה. בהתחשב בכך להיות קוויקיר היה עבירה שנסגרה, זה עשה את זה למעשה, כך שהמושבה היתה שביתה שני ואתה מחוץ למדיניות עונש מוות כלפי קווייקרס.

בשנה שלאחר מכן, עם הרבה חרדה על ידי כמה בקהילה, הם צריכים לקחת את החוק למבחן לרוץ. ויליאם רובינסון, מרמדוק סטפנסון, ומרי דייר הנ"ל, כולם גורשו בספטמבר 1659; אבל, "זז על ידי אלוהים", לבוא לנסות לעצור את הרדיפה הקוויקרים במושבה ולהפיץ את תורתם, הם חזרו כל שלושה כחודש לאחר מכן. כל השלושה נידונו למוות בתלייה.

התאריך שלהם עם הגרדום נקבע ל -27 באוקטובר 1659. רובינסון וסטפנסון הובילו מהכלא בזמן שדייר יצא מבית התיקון. האשה המבוגרת יותר עמדה בין הצעירים והחזיקה את ידיהם בהליכה לעברם, לא את ה"בוסטון קומון", כפי שתקראו לעתים קרובות, אלא את צוואר בוסטון ליד צומת היום של וושינגטון ודדהאם המערבית.

קהל עצום של אנשים התאספו סביב העץ ששימש כגרדום לבוסטון, ורבים מהם לא התייחסו בחביבות לאחוזת היד השערורייתית של מרי עם שני גברים שלא היו בעלה. על פי הדיווחים, דייר הגיב לתלונה זו: "זו שעה של השמחה הגדולה ביותר שאני יכולה ליהנות ממנה בעולם הזה. שום עין לא יכולה לראות, שום אוזן לא יכולה לשמוע, שום לשון לא יכולה לדבר, שום לב לא יכול להבין את ההכנסה המתוקה ואת הרעננות של רוח האלוהים אשר עכשיו אני נהנה ".

ויליאם רובינסון היה הראשון שעלה בסולם סמוך לגזע העץ שאבטח את הלולאה שלו. אחר כך נשלפה התמיכה והוצאתו להורג הושלמה עד מהרה. מרמדוק סטפנסון הלך אחר כך.

לבסוף עמדה מרי דייר עם הלולאה שלה סביב צווארה. זרועותיה, רגליה וחצאיותיה היו קשורות זו לזו (זו של צניעות). לבסוף, מטפחת הונחה על עיניה.

אבל זה לא היה הסוף בשבילה; המנהיגים של המושבה לא רצו לבצע אישה פשוט בגלל היותה קוויקרית.

במקום זאת, ניתנה לה דחייה של הרגע האחרון. בהחלטה שנקבעה מראש, ללא ידיעתו, אמרו המנהיגים לתת דייר 48 שעות כדי skedaddle מתוך מסצ 'וסטס. הם פשוט רצו לתת לה הבעה טובה כדי להראות לדייר שהם רציניים, ובתקווה להיפטר ממנה לתמיד מבלי להרוג אותה.

דייר לא היה ידוע להם ונגמר להם בעבר מהמושבה בעניינים שאינם קשורים לקווייקר. היא היתה חברה פוריטנית לשעבר במושבה (שהגיעה ב -1635), לפני שנדבקה בצד המפסיד של "המחלוקת האנטינומית" 1636-1638, בין היתר, סביב השאלה אם הישועה ניתנה באמצעות "חסד חופשי" יותר מעבודותיו של ספרך או נגדך. הרעיון של "חסד חופשי", בין רעיונות אחרים שהוצעו על ידי המתנגדים, נתפס כפירה על ידי מנהיגי העיר. מאוחר יותר הם ישתמשו בדייר שילד תינוקת "מפלצתית" שנולדה ב- 11 באוקטובר 1637 כראיה לזעמו של אלוהים כנגד כפירה.

למעשה, כאשר מושל מסצ'וסטס, ג'ון וינתרופ, גילה על הלידה הסודית שנשתמרה במיוחד בגלל המומים, הוא אפילו הרחיק לכת עד כדי כך שהביא המון של כ -100 אנשים לחפור את התינוק. מעבר להפיץ את המילה של המומים בעומק כדי לתמוך בעניינו, תיאר וינתרופ גם את מה שמצא ביומנו:

זה היה של גודל רגיל; היו לה פנים, אבל לא ראש, והאוזניים עמדו על הכתפיים והיו כמו קוף; לא היה לה מצח, אבל מעל העיניים ארבע קרניים, קשוחות וחדות; שניים מהם היו ארוכים באורך של סנטימטר אחד, והשניים האחרים היו קצרים יותר; העיניים בולטות, וגם את הפה; האף משוך כלפי מעלה; על כל החזה והגב, מלאות חורים וקשקשים חדים, כמו קוץ, הטבור וכל הבטן, בהבחנה של המין, היו היכן שהגב צריך להיות, והגב והירכיים לפני, היכן שהבטן צריכה been מאחוריו, בין הכתפיים, היו שני פיות, ובכל אחד מהם חתיכת בשר אדום בולטת החוצה; היו לה ידיים ורגליים כמו ילדים אחרים; אבל במקום בהונות, היה על כל רגל שלוש טפרים, כמו עוף צעיר, עם טפרים חדים.

למותר לציין, היסטוריונים סבורים שחשבונותיו השונים היו מוגזמים לתמוך בעמדתו.

כך או כך, מרי דייר ובעלה, יחד עם רבים אחרים, נגמרו לאחר מכן מהעיר באמצעות גירוש או במקרים רבים פשוט פורקו מנשקו ונסוגו בתוך המושבה עד שהחליטו לעזוב. כחמש עשרה שנה לאחר מכן, בשנת 1652, חזרה לאנגליה, פגשה לבסוף את ג'ורג 'פוקס (מייסד כת הקווייקרים) והתגיירה. היא חזרה אל העולם החדש בשנת 1657, מחזירה אותנו לדייר בביצוע מדומה ואחריו.

אם כי אתה חושב שהיא תהיה מאושרת לא להיות תלוי, שום דבר לא יכול להיות רחוק יותר מן האמת. למחרת היא כתבה לבית המשפט הכללי לפיה,

החיים שלי לא מקובלים, לא availeth לי, לעומת החיים והחירות של האמת ואת המשרתים של אלוהים חי עבור אשר במעיים של אהבה וענווה חיפשתי אותך; ובכל זאת עם ידיים מרושעות יש לשים שניים מהם למוות, מה שגורם לי להרגיש כי חסדי הרשעים הוא אכזריות; אני מעדיפה את דיי יותר מאשר לחיות, כמו ממך, כאשם בדם התמים.

המוות פשוט לא היה משהו שהיא חששה, ולכן הטקטיקה המפוחדת לא עבדה עליה.

עם זאת, דייר עזב במשך זמן מה, מחפשת מקלט יחד עם Quakers אחרים בשם בשם שלטר איילנד, בבעלות נתנאל סילבסטר. אבל בסופו של דבר היא החליטה לחזור לדחוף את העניין עוד יותר. בינתיים נעצרו קוויקרים אחרים על הפרת גירושם, אך המושבה היססה לתלות אותם בשל זעקת הציבור, שהתליות הקודמות יצרו את פני הבריכה. בהתחשב בכך, חש דייר כי בשובו למושבה, הוא יאלץ את המנהיגים לשנות את החוק בדבר הוצאתם להורג של קווייקרים, או שיאלצו לבצע אישה ללא פשע אחר מאשר להיות קוויקרים. וכפי שהוציא להורג גברים קווייקרס היה שנוי במחלוקת, עושה את אותו הדבר יהיה סיוט יחסי ציבור עבור המושבה.

במאי 1660 היא חזרה למושבה. קצת יותר משבוע לאחר מכן, דייר הובא בפני המושל ג'ון אנדיקוט, ובנקודה זו נרשמה השיחה הבאה:

Endicott: האם אתה Dyer מרי אותו שהיה כאן לפני?

דייר: אני אותו מרי דייר שהיה כאן בית המשפט האחרון

Endicott: אתה לבד עצמך Quaker, לא?

Dyer: אני עצמי עצמי להיות כל כך התקשר.

Endicott: משפט הועבר לך בית המשפט האחרון האחרון; וכעת גם כן - עליך לחזור לכלא, ויש להישאר עד מחר בשעה תשע; אז אתה חייב ללכת אל גרדום ושם להיות תלוי עד שאתה מת.

Dyer: זה לא יותר ממה שאמרת לפני

Endicott: אבל עכשיו זה להיות להורג. לכן הכינו את עצמכם למחרת בשעה תשע.

דייר: באתי לציית לרצון האלוהים את בית המשפט האחרון האחרון, המבקש ממך לבטל את חוקי הגרוש הלא צודקים שלך על כאב המוות; ואותו הדבר שלי עכשיו, ואת הבקשה רצינית, למרות שאמרתי לך שאם אתה סירב לבטל אותם, אלוהים ישלח אחרים של המשרתים שלו כדי להעיד נגדם.

וכך זה היה ב -1 ביוני 1660, היא מצאה את עצמה שוב עם לולאה סביב צווארה. אבל ראשי המושבה עדיין לא רצו לתלות אותה, להציע לה הזדמנות לברוח מהתלייה אם רק תחזור בתשובה על דרכיה המרושעות. היא דיווחה, "לא, אני לא יכולה. כי בציות לרצונו של ה 'אלוהים באתי, ובצוואתו אני עומד נאמן למוות ".

כאשר נאמר לה שהדם שלה נמצא על הראש שלה, היא אמרה,

לא, באתי לשמור עלייך בדם, ורציתי לבטל את החוק הבלתי צודק והבלתי צודק של גירוש על כאב המוות, שנגרם נגד המשרתים החפים מפשע של אלוהים, ולכן דמי יידרש בידיים אשר יעשו זאת בכוונה; אבל עבור אלה שעושים הוא בפשטות של ליבם, אני רוצה רצון אלוהים לסלוח להם. באתי לעשות את רצונו של אבי, ובצייתנות לרצונו אני עומד אפילו עד המוות.

לבסוף, התושבת הושלכה מתחתיה והמושבה נפטרה ממרי דייר אחת ולתמיד.

לא היתה לכך התוצאה המיועדת של המנהיגים הפוריטנים. חדשות על הוצאתו להורג של מרי דייר התפשטו כאש בשדה קוצים כל הדרך חזרה לאנגליה וכתוצאה מכך המותג המסוים הזה של רדיפות דתית (כולל התלייה המאוחרת יותר של קוויקר וויליאם לדרה), המלך צ'רלס השני נכנס פנימה ובשנת 1661 הניח את הקיבוש על את המנהג של ביצוע או מעצר אנשים רק בגלל שהם היו Quaker.

כדרך לעקוף את זה, את "עגלת זנב חוק" הועבר במושבה שבה במקום לעצור את Quakers עבור להיות Quaker, Quakers היה פשוט להיות הפשטה עד המותניים, ולאחר מכן גררו דרך העיר מאחורי עגלה בעת whipped.לאחר מכן הם עלולים לגרור לעיר אחרת בתוך המושבה כדי לקבל את אותו הטיפול. זה חזר על עצמו עד שהם ימצאו את עצמם ללא ערמומיות בערימה מדממת מחוץ למושבה שבה הם משוחררים. למרבה הצער, לא כולם שרדו את שיטת התחבורה.

זה בסופו של דבר הפנה את תשומת לבם של השליטים בחזרה באנגליה, וצווים נוספים נשלחו על איסור זוועות כאלה. עם זאת, ישנם מקרים של מעשים כאלה נמשכים במשך כמה עשורים לאחר עד הרגש הפופולרי, יחד עם שורה של צווים המלכותי, פחות או יותר הסתיים סוג זה של רדיפה משפטית גלויה של הקווייקרים.